大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于人物雕塑长沙抽象雕塑是谁的问题，于是小编就整理了2个相关介绍人物雕塑长沙抽象雕塑是谁的解答，让我们一起看看吧。
楷书是谁创造的？
楷书不是某一个人发明的
一个字体的出现是一个非常系统庞大的工程，往往跨度数百年才能成熟，不可能是某一个人创造的。
我们可以从汉字字体演变的过程来看一下：
首先，汉字是仓颉发明的吗？传说汉字是仓颉发明的，然而这只是个传说，文字作为记事、传播信息的工具，最开始是类似图画的符号，这样的符号是先民在劳动生活中发明的，开始的时候这些符号所代表的含义并不统一，是在历史发展过程中逐步完善的，所以汉字也并不是某一个人发明的。
第二，隶书是程邈发明的吗？传说隶书是程邈发明的，而且有的书上还有记载，然而研究汉字从篆书到隶书的变化过程，这个跨度很大，从先秦就开始，一直到汉朝才结束，同样是为了更方便使用，把不太方便书写的篆书逐渐演变为隶书。
第三，楷书是某个人发明的吗？有人说楷书是钟繇发明的，也有人说楷书是王次仲发明的，这种说法也不靠谱。我们现在说的楷书，萌芽时期在秦汉，发展变化时期在魏晋六朝，最终成熟是在唐朝，在现在的字帖中（如配图）经常可以看到一些很像隶书又像楷书的字，这些字就是在发展变化时期的楷书，这些碑帖印证了楷书绝对不是一下子就发明出来的，而是逐步逐步演变过来的。
总而言之，汉字是一种传播信息的工具，这个工具会随着历史的发展而不断完善，这个完善过程是一个庞大的系统，历史跨度也非常大，不是某个人发明的，如说非要说是谁发明了楷书，那就是人民群众吧。
楷书这种书体是历史发展的必然产物，并不是某一个人发明创造的。楷书的形成是在三国时期，最著名的书家钟繇，一直被后世公认为楷书从创造者，其实是不对的。钟繇只不过是把当时的楷法发挥的最好的，是当时楷法的集大成者。
长沙吴简
1984年开始有少数的吴简出土问世，在这些吴简当中就有一些楷书初期的文字。而后来长沙古井中发现的吴简更是让世人瞩目，出土了近十万枚吴简，楷书、隶书、行书、草书都有。我们都知道三国时期，吴国还是相对保守的，钟繇是魏国的，因此说明当时的楷书还是已经普遍开始修行了。
出土的吴简当中以《朱然名刺》为最佳，楷书笔意最高，隶书笔意最少。横画末笔顿笔下敛，竖画有垂脱之态，撇画挺劲，捺画有三折过的笔势，折笔方峻呈圭角，而且结字剞侧而显姿态，十分接近后世成熟的楷书。
钟繇的楷书是后世所公认的，也是对后世影响最大的。钟繇并不是楷书的创制者，但他是文献记载中以楷书闻名于世的书法家。钟繇对楷书的贡献在于他对楷书的加工整理和提倡推广，于是后人就把楷书的发明权归到他的名下，供奉他为“楷书之祖”。
钟繇传世的楷书作品为《宣示》《力命》《荐季直》《贺捷》四表，都是小楷。钟繇的楷书因为历史条件的限制，还不能完全把隶意清楚，比如体型较扁、“字细画短”、“长而逾制”之类，另外就是笔画较直，迟涩，转折还没有那么流便，所以后人评价钟繇的书法是“容貌若愚”“大巧若拙”，有着高古的意趣。正是因为钟繇的楷书中还存在着隶意，因此被后世称颂为古雅，同时也为王羲之留下了对楷书完善美化的余地。
王羲之的楷书更加内敛，笔法称为“内擫”。跟钟繇的楷书相比，羲之的楷书笔画之间的结构关系更加紧密，体态匀称整饬，他将楷书的笔法、笔意、结构推入到形巧而势纵的新境界。王羲之的楷书与后世的楷书已经没有太大的区别了。
这是楷书的一个发展完善的过程，所以说楷书不是某一个人发明创制的，而是文化发展的结晶。
楷书大约产生于汉末魏初（3世纪初），从马王堆出土的帛书上看，已具备楷书的雏形。
楷书由隶书演变而来，古代有人称之为“今隶”。我们知道，隶书中的波折只起装饰作用，并无实际意义，人们在书写过程中为了便捷，逐渐扬弃波折，***用回锋收笔的写法，于是便产生了楷书。
三国时魏国的钟繇号称楷书鼻祖，当然，钟之前楷书肯定已经出现，只不过他是其中集成者。他的小楷体势微扁，点画厚重而古质，富有异趣。
至晋代时沿袭汉魏余风，楷法渐趋完美，王羲之、王献之父子增损古法，大胆革新，裁成今体，为后人创立了典范和法则。
至唐代，楷书发展至鼎盛，后人再无法超越唐人矣。
请欣赏被誉为天下第一楷书的钟繇《荐季直表》。
我看了一圈答案，怎么说呢，有人说楷书是一整个体系，没有具体的创造人，也有人说是魏晋时期的钟繇，而在王羲之的笔下得到了成熟。
其实吧，我觉得这两种说法都对。楷书出现的年代可以追溯到魏晋时期，那是书法史上由汉隶转向楷书的关键时期。
然而在这一时期的书法江湖上出现了一个宗师级的人物，他就是三国时代魏国的牛人——钟繇，后人将他称作楷书的鼻祖。
初期的楷书，在结构上其实仍残留极少的隶笔，字体结体略宽，横画长而直画短，而那之后最具有代表性的楷体作品就是钟繇的《宣示表》。
钟繇本人对楷书的贡献是极大的，虽然说这不是一个人所能创造的字体，但是，继钟繇之后，有许多书法家竞相学习他的字体，有的就会从中改善，比如王羲之父子就有多种钟体临本。
苗族的“神鸟”是什么？
苗族的“神鸟”是什么？
苗族人非常装饰，特别是妇女，特别是年轻的姑娘一些戴在头上的装饰上也能看出她们的崇拜和图腾，蝴蝶便是她们最崇拜的，传说蝴蝶生了十二个蛋孵出十二个儿个儿子，而且这十二梅蛋是由脊宇鸟艰难地孵化出来十二个儿子的。由于脊宇鸟完成了孵化，因此脊宇鸟被作为创生人类的参与者而被供奉为神鸟。所以，我们在许多银饰中看到蝴蝶妈妈和脊宇鸟的组合。
苗族刺绣(凤凰)含义：古代视为神鸟而崇拜，它是人们想像中的保护神，经过漫长的完美演化而来。头似锦鸡，身如鸳鸯，有大鹏的翅膀，仙鹤‘白鹤’的脚，鹦武的嘴，孔雀之尾，居百鸟之首。美好和平象征。封建皇朝最高贵女性之代表，和帝王的龙相配。民间传说中它能给人们带来和平幸福。在苗族的心里恰恰相反，它代表着男人的标致，它是男人起名时常用的吉祥名，有据可査。
苗族刺绣具有传承历史文化的作用，主要表现在刺绣的图案上。几乎每一个刺绣图案纹样都有一个来历或传说，都深含民族的文化，都是民族情感的表达，是苗族历史与生活的展示。蝴蝶、龙、飞鸟、鱼、圆点花、浮萍花等图案都是《苗族古歌》传唱的内容，色彩鲜艳，构图明朗，朴实大方。
苗族刺绣种类很多，从色彩上分，大体上可分为单色绣和彩色绣两种。
单色绣：单色绣以青线为主，刺绣手法比较单一，其作品典雅疑重，朴素大方；
彩色绣：彩色绣用七彩丝线绣成，刺绣手法比较复杂，或平绣或盘绣或挑绣，多以自然界中的花鸟虫鱼或龙凤麒麟为题材，刺绣成品色彩斑斓，栩栩如生，是凤凰民族工艺品中的精品。
苗族分布地域很广，地方不同对“神鸟”的说法也不同。现在我说说湖南湘西南地区苗族人对神鸟的说法。
湘西南的苗族对“神鸟”的认识只是一个抽象的概念而已，没有实指。苗族一般不说“神鸟”，而是倒过来说是“鸟神”。符合苗语中的语言句式，一般是倒装句，意思是一样的。
一、“鸟神”是苗族巫傩文化之中的“傩”。人们一提到“傩”，特别是北方，认为与驱疫驱鬼是一个意思，让人不寒而栗，用现在的话说就是“迷信”。其实“傩”是南方的远古语，在史前的南方，“傩”是最高神灵，不管什么样妖魔鬼怪见了“傩”都会因害怕而逃走，因此南方人信仰“傩”。但是在古代，“傩”传到北方后，因语言不通而产生了误解，认为“傩”就是驱疫驱鬼的东西。如汉代宫中每年都要举行大的“傩”仪式，以驱赶宫廷中不干净的东西（妖魔鬼怪），又如古代北方朝德宏军队中有专门的军傩，也有这层意思。
二、“傩”是鸾的音转，北方史书中把“鸾”的南方音记为“傩”。鸾即为南方诸多民族的鸟神，当然这其中也包括了苗族。但从湘西南留存的巫傩文化来看，鸾是诸多鸟的化身，是传说中的神鸟。如抽象太阳鸟，又如现实中的金鸡、竹鸡、斑鸠、老鹰、喜鹊等等。总的来说鸾是一个综合体，就像龙与凤凰一样，没有具体的实物，集各种动物部位于一身，被神化了动物。这里值得一提的是，在古代的南方，鸾的地位要高于龙的地位，鸾的发源地在南方，龙的发源地在北方。如长沙出土的马王堆汉墓的帛画中，龙是鸾的座骑，鸾要升天时，就骑在龙的身上。
三、“傩”是苗族巫傩文化中至尊之神，即鸟神。在湘西南苗族的傩仪中，神龛上敬奉三尊神像，即左边是头戴小鸟胸前挂项圈的南山小妹（傩母）、中间是头戴一只硕大展翅欲飞鸟雀的神兵小姐（傩）、右边是满脸通红的东山老人（傩公）。中间的神兵小姐即为傩，也就是鸟神。另在巫师的绺巾（统率诸路神仙的法器）的木手把里面，一定要放老鹰的头和羽毛，这样法力才能强大，这也说明湘西南苗族巫师对鸟神的崇拜和信仰。
湘西南苗族花桥上的神鸟雕塑
关于湘西南苗族为什么信仰“傩”（鸟神），其来历主要是来源于水稻中的“象耕鸟耘”，认为带来稻种的是鸟，能让野生稻提高产量的也是鸟，而水稻又让南方民族告别了野蛮的渔猎时代，进入了文明的农耕时代，推动了社会的发展。这里要细说起来篇幅很长，只得从略。欢迎对此感兴趣的朋友一起探讨。
到此，以上就是小编对于人物雕塑长沙抽象雕塑是谁的问题就介绍到这了，希望介绍关于人物雕塑长沙抽象雕塑是谁的2点解答对大家有用。
