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连云港花果山里的人塑像是谁？
连云港花果山里的人塑像是中国著名的诗人李白。这座塑像是为了纪念李白的诗歌成就和文化影响而建立的，也是对他卓越贡献的一种表达。李白是中国唐代著名的诗人，以豪放派诗风和酒仙形象而闻名于世，他的诗作在中国文学史上具有重要地位。花果山里的李白塑像形象逼真，将他的豪放和奔放的诗人形象栩栩如生地展现了出来，成为了这座山的独特景观，也吸引着许多游客前来参观和拍照留念。
连云港花果山里的人塑像是中国古代伟大的诗人李白。李白被誉为“诗仙”，他的诗歌作品流传千古，深受人们喜爱。雄浑豪放的诗风和豪饮豪迈的生活态度也使他成为中国文学史上的经典人物之一。在花果山里的人塑像上，李白形象高大挺拔，神情自若，栩栩如生地展现了他的风***和豪情。这座雕塑不仅是对李白的崇敬，也是对他卓越文学成就的永恒纪念。
徐福到底去了哪里？
自从当年秦始皇派遣徐福出使日本之后，后世有关于徐福的下落一直是众说纷纭。有人说他当年找到了长生不老药，但是最后被自己吃了。也有人说他没来得及赶得上秦始皇驾崩，长生不老药一直被他所保留。
1.去日本，在现在日本各种乱七八糟的历史资料中都有记载，徐福是来到日本了。什么所谓的童男童女、求仙药之类的故事我都听了无数遍，还有说是徐福是日本的第一代***。
但是这个可能性不大，因为所有的这些所谓的资料、文献都是后来的时候才有的，徐福在日本的墓葬都有好多
当然现在大部分的中日两国的网友都认为徐福最有可能去的就是日本，但是可能性不大
因为日本七世纪才蒙昧的学习中国走向封建社会，在此之前日本一直处于混乱的奴隶社会中。据考证大部分的资料都是***的，都是后人牵强附会的。
至于所谓的徐福墓？呵呵，在我国东南某地区都有一座孙悟空墓。
2.有人说去韩国，没错某部分韩国朋友认为当时徐福去了那里，对此我竟然无言以对。真的，我真的无言以对说不出任何话来。
3.琉球群岛，这个其实还是有可能的，甚至于可能性比较大的。毕竟琉球群岛地方足够大，也足够这几千人的生存和繁衍的。
4：美洲这个答案本来我是不认可的，但是有学者在美国的旧金山发现中国篆刻的古箭，在檀香山发现有中国篆书刻字的岩石，最起码证明古中国人曾经来到过这样的一片地方。
5：台湾，中国往东太平洋上就那么几个好地方，不是日本、不是韩国就是台湾。 反正现在徐福没有找到就有无限的可能，人类的想象力是无限的。
但是还有两种可能性
1：死在大海之上，这种可能性也不小，毕竟古代的造船技术也没有那么的先进。风水日晒海浪一打说不定啥都没了，早就喂了鱼肚子去了。
在中国古代的儒家文明圈内的诸位小弟都以自己接受中华文明为荣，在唐宋时期甚至有很多“借种”的事情发生在那个时候，把徐福牵强附会的说是来到自己的国家那是相当的涨面子的一件事情啊，所以现在以我们这个角度就会有遍地是徐福的既视感。
徐福，即徐市，字君房，齐地琅琊(今江苏赣榆)人，秦著名方士。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。
徐福是中国兵家泰斗鬼谷子先生的徒弟。鬼谷子先生原名王禅，又名王诩，战国时卫国人，曾任楚国宰相，后归隐卫国（今河南省淇县淇谷云梦山）授徒，长于持身养性和纵横术，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世，世称王禅老祖。苏秦、张仪、孙膑、庞涓、毛遂、徐福等都是他的***。鬼谷子的高徒中，徐福在孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂之后，是鬼谷子先生的关门***。学辟谷、气功、修仙，兼通武术。他在秦始皇登基前后学成出山。
始皇二十八年(前219年)，秦始皇第一次东巡，登泰山勒石颂德。然后经黄县、(月垂)县，攀成山，登芝罘(今烟台)山，南下琅琊台，逗留3个月。在此期间，秦始皇看到海州湾内出现海市蜃楼，认为是仙人所显，遂派徐福率童男童女乘楼船入海，寻求长生不死之药。徐福入海数年求药不得。
9年以后(前210年)，秦始皇再次东巡又找来徐福，徐福怕秦始皇怪罪，诈称海中的大鲛鱼十分厉害，船只难以靠近仙山取药，须派善射者同去，射杀鲛鱼，才能上岸求药。泰始皇再次派徐福携带童男童女以及百工巧匠技师、武士、射手500多人，装带五谷***、粮食、器皿、淡水等，入海去仙山求药。徐福东渡没有获得“不老药”，却在熊野浦登陆后，发现了“平原广泽”(即日本九洲)。长生不死之药没找到，返回恐遭杀身之祸，便长居于此，不再复返。徐福等人在九洲岛等地向日本土著民族传播农耕知识和***、锻冶、制盐等技术，还教给日本人民医疗技术等秦朝先进文化，促进了社会发展，深受日本人民敬重。日本尊徐福为“司农耕神”和“医药神”。和歌山县、佐贺县、广岛县、爱知县、秋田县、富士山地区都有徐福活动的遗迹。佐贺、新宫等地神社都把徐福作为神来大会奉祀，每年都要举行声势浩大的祭祀活动。为了弘扬徐福精神，中国、日本成立了全国徐福会，连云港、龙口、胶南、沧州、苏州、慈溪和新宫、佐贺、大阪、富士吉田、鹿儿岛、东京等地也都成立了徐福会。一些台湾、香港及日本学者认为，徐福与日本传说中的开国神武***是同一个人，成为日本人的祖先。昭和***的大臣甚至肯定“徐福是我们日本的国父”。
那么，徐福东渡日本是史实，还是传说？
徐福东渡的记载，最早见于司马迁的《史记》。《史记》在三处四次记载了徐福渡海的故事。从而提出了一个恍惚迷离的历史难题。
《史记》卷六《秦始皇本纪》“始皇二十八年”条载：“齐人徐市（ｆú，即后文之徐福）上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。”这是中国古文献记载徐福东渡故事的起始。《史记》同卷“秦始皇三十七年”条又载：“方士徐市等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：‘蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之’……”从这一记载看，徐福入海之后，似乎又回返过一次，其后便下落不明了。秦始皇对此也并未加以追究，因为同一年始皇帝就死于沙丘了。
但是，《史记?淮南衡山列传》中却提出了新的情况。淮南王刘安与将军伍被纵论天下形势，伍被在谈到秦亡时，举出徐福入海求神异物这件事。他说徐福以巧言欺骗秦始皇，“秦皇帝大说（悦），遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思，欲为乱者十家而六”。《史记》没有记载徐福所到的“平原广泽”究竟是什么地方，但五代后周时的古籍《义楚六帖》对此有所披露。此书为济州开元寺一位名曰义楚的和尚所著。该书《城廓?日本》一章中曰：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安……又东北千余里，有出名‘富士’，亦名‘蓬莱’，……徐福至此，谓‘蓬莱’，至今子孙皆曰‘秦氏’。”这是中国古文献中第一次把徐福东渡与日本联系起来的记录。这段文字很值得探究。第一，它认为徐福东渡确已到达日本；第二，它认为徐福之所以把日本（即倭国）作为目的地，是因为在那里“有山名‘富士’，亦名‘蓬莱’”；第三，它认为徐福带去的童男女，子孙繁衍，名曰“秦氏”；第四，它认为由于徐福后裔的繁衍，使日本风俗“一如长安”。从全文记载的口气来看，作者似有某些亲身感受，如亲赴日本、耳闻目睹的一般。
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